Likas-kaya, pagbabagong-buhay: Ein philippinisches Umdenken von regenerativer Nachhaltigkeit

Am 27. März letzten Jahres führte das PHINMA-DLSU Center for Business and Society einen Arbeitsessen-Dialog zwischen dem UN Global Compact Network Philippines (GCNP) und dem Ramon V. del Rosario College of Business durch. Das Gespräch deckte viel ab — von der Integration von Vorträgen in unsere Kurse über das Verfassen von Fallstudien bis hin zu einer gemeinsamen Beobachtung, die mich seitdem begleitet: Philippinische Unternehmen, insbesondere kleine und mittlere Unternehmen (KMU), die Nachhaltigkeitsarbeit leisten, passen nicht unbedingt in die typische Sprache der nachhaltigen Entwicklung. 

Einer der Diskussionspunkte konzentrierte sich auf die Erkundung von "Bottom-up-Nachhaltigkeit" bei KMU durch eine philippinische Managementperspektive. Die Idee ist einfach: Der größte Teil unseres aktuellen Nachhaltigkeitsdiskurses basiert auf Rahmenwerken, die in Genf, New York oder Brüssel entworfen wurden. Die Ziele für nachhaltige Entwicklung tragen trotz ihres Ehrgeizes die intellektuelle Architektur der westlichen Entwicklungsökonomie. Selbst die Art und Weise, wie wir Nachhaltigkeit messen und berichten — die Metriken, die Wesentlichkeitsbewertungen, die GRI-Standards — setzt eine Art institutionelle Infrastruktur voraus, die die meisten philippinischen KMU einfach nicht haben. 

Nachhaltigkeit und Likas-kaya

Ich habe zuvor über likas-kaya als philippinisches Wort für Nachhaltigkeit nachgedacht, das in seinen Wurzeln eine Bedeutung trägt, die der englische Begriff nicht vermitteln kann. Likas bedeutet natürlich oder angeboren, die gleiche Wurzel wie kalikasan, die Natur selbst. Kaya bedeutet fähig. Zusammen ergeben sie so etwas wie "natürlich fähig" oder "durch die eigene Kapazität der Natur erhalten". Im Gegensatz zu "sustainability", das von einem lateinischen Wort abstammt, das "aufrechterhalten" bedeutet (im Wesentlichen eine technische Metapher), verortet likas-kaya die Quelle der erhaltenden Kapazität in der Natur und nicht im menschlichen Management. Dies ist kein belangloser Unterschied. Es ist eine andere Theorie darüber, woher Fähigkeit kommt.

Der Begriff existiert seit mindestens 1989, als Forscher der UP Los Baños ihn erstmals im Kontext der nachhaltigen Landwirtschaft verwendeten. Von dort gelangte er nach dem Erdgipfel von Rio in die Regierungspolitik, in die DepEd-Lehrpläne und in jüngerer Zeit durch den Wissenschaftler-Praktiker Dr. Ramon Segismundo in den unternehmerischen Nachhaltigkeitsdiskurs. 

Die internationale Nachhaltigkeitskonversation hat sich jedoch bereits über das hinaus bewegt, was likas-kaya ursprünglich erfassen sollte.

Nachhaltigkeit, wie die meisten von uns sie kennen, ist im Wesentlichen ein Erhaltungskonzept. Die Brundtland-Definition — die Erfüllung gegenwärtiger Bedürfnisse, ohne zukünftige Generationen zu gefährden — fordert uns auf, die Dinge nicht schlimmer zu machen. Und nach drei Jahrzehnten der Anwendung dieser Logik lautet das ehrliche Urteil, dass wir immer noch weitgehend daran scheitern, die Dinge nicht schlimmer zu machen.

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Regeneration und Pagbabagong-Buhay

Die aufkommende Grenze in der Nachhaltigkeitsmanagementforschung stellt eine härtere Forderung. Regeneration verschiebt die Frage von "wie vermeiden wir Degradation?" zu "wie stellen wir aktiv wieder her?" Es ist der Unterschied zwischen Netto-Null und Netto-Positiv. Die jüngste Nachhaltigkeitsforschung konvergiert auf die Idee, dass regenerative Geschäftsstrategien einen echten Paradigmenwechsel darstellen, nicht nur ein Rebranding. Unternehmen mit dem, was Forscher eine "regenerative Orientierung" nennen, gestalten ihre Betriebe so, dass sie mehr zurückgeben, als sie nehmen. Sie behandeln Ökosysteme, Gemeinschaften und Beziehungen als lebende Systeme, die aktiv kultiviert werden müssen, und nicht als Ressourcen, die effizient extrahiert werden.

Dies ist eine anspruchsvollere Idee. Und es stellt sich heraus, dass die philippinische Sprache bereits ein Wort dafür hat.

Pagbabagong-buhay. Wörtlich: die Transformation oder Erneuerung des Lebens. Das Wort zirkuliert bereits im Philippinischen. Es erscheint in religiösen Kontexten (es ist der Begriff für spirituelle Wiedergeburt), in ökologischen Tourismus-Materialien, in der Naturschutzarbeit. 

Pagbabagong-buhay passt sauberer auf regenerative Nachhaltigkeit als jeder andere Kandidat. Wir könnten andere Wörter wie panunumbalik betrachten, was die Rückkehr zu einem früheren Zustand bedeutet. Dies ist zu konservativ; es erfasst nicht die Netto-Positiv-Logik. Pagbabago ist funktional, aber generisch. Pagbabagong-buhay trägt etwas anderes: nicht nur eine Umkehrung, sondern die aktive Rückkehr von Vitalität, die Wiederherstellung der Bedingungen, damit das Leben wieder gedeihen kann. Das ist genau das, wonach die regenerative Geschäftstheorie strebt.

Wenn wir philippinischen Unternehmen helfen wollen, ihre Nachhaltigkeitsgeschichten zu erzählen, brauchen wir eine Sprache, die sie tatsächlich bewohnen können. Die Lücke zwischen dem, was philippinische Unternehmen tatsächlich tun, und dem, was globale Rahmenwerke anerkennen, ist teilweise ein Umsetzungsproblem. Aber es ist auch ein Sprachproblem. Und Sprachprobleme können angegangen werden.

Die RVR Siklab Awardees 2025 bieten zwei konkrete Beispiele dafür, wie pagbabagong-buhay in der Praxis aussieht. Cherrie Atilanós AGREA begann mit einem einzigen Widerspruch, den sie als Kind erlebte: Landwirte, die Nahrung für Millionen anbauen, während sie selbst hungern. Ihre Antwort war kein Zusatz zur unternehmerischen sozialen Verantwortung, sondern eine völlig andere Logik der Landwirtschaft. Sie baute AGREA um ein "One Island Economy"-Modell in Marinduque auf, konzipiert als ein System ohne Hunger, ohne Abfall und ohne Mangel, verankert in dem, was sie eine "Ökologie der Würde" nennt — wo Bodengesundheit, Lebensunterhalt der Landwirte und Gemeinschaftszugehörigkeit als ein ineinandergreifendes System behandelt werden und nicht als konkurrierende Kompromisse. Das ist nicht Nachhaltigkeit im Erhaltungssinne; es ist Regeneration. 

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Dann gibt es Juca Lacsina, dessen GOEden ein anderes, aber ebenso strukturelles Problem angeht. Philippinische Landwirte mussten regelmäßig mehrere Geschäfte besuchen, nur um eine Liste benötigter Betriebsmittel zu vervollständigen — eine Fragmentierung der Lieferkette, die stillschweigend die Kosten erhöht, Zeit verschwendet und Kleinbauern von Zwischenhändlern abhängig hält. GOEden baute eine konsolidierte E-Commerce-Plattform auf, die inzwischen fast 100.000 Landwirte in 240 Gemeinden in 72 Provinzen erreicht hat und Produktzugang mit Landwirtschaftsbildung durch Tech Caravans verbindet, sodass das Wissen zur ordnungsgemäßen Verwendung von Betriebsmitteln mit den Betriebsmitteln selbst reist. Weder Atilano noch Lacsina rahmen ihre Arbeit in der Sprache der regenerativen Geschäftstheorie ein. Aber beide tun genau das, was diese Literatur beschreibt: die aktive Wiederherstellung der Bedingungen für landwirtschaftliche Gemeinschaften, um zu gedeihen und nicht nur zu überleben.

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Wir haben die Worte. Die Frage ist, ob wir bereit sind, sie ernsthaft zu verwenden. Wir müssen Forschungs-, Politik- und Unternehmensberichterstattungsrahmen um unsere philippinische Sprache herum aufbauen, anstatt weiterhin unsere Erfahrung in das Vokabular eines anderen zu übersetzen.

Wenn wir authentische philippinische Nachhaltigkeitsgeschichten erzählen wollen, kailangan natin magbagong-buhay. – Rappler.com

Patrick Adriel "Patch" H. Aure, PhD, ist Gründungsdirektor des PHINMA-DLSU Center for Business and Society und außerordentlicher Professor am Department of Management and Organization, Ramon V. del Rosario College of Business, De La Salle University. patrick.aure@dlsu.edu.ph.